Цикл воскресных катехизических бесед
(рабочий план-конспект)
Руководитель цикла: настоятель церкви св. Екатерины в Академии художеств,
профессор архимандрит Александр (Федоров)
Общие положения о курсе
Цель - помочь сориентироваться людям разных духовных уровней:
-тем, кто не знал о духовной жизни, но услышал о ней, и захотел ее впитать в себя, найти правильный путь;
-тем, кто уже имеет некоторые знания, и более того, даже считает себя христианином, но не имеет практики церковной жизни, или имеет ее предельно малой, – помочь так сориентироваться, чтобы практически осуществить свою христианскую жизнь, пополнить свои знания.
-тем, кто имеет практический церковный опыт, кто считает, что уже что-то знает. Для них – не сколько в плане получения новых знаний, сколько в плане систематизации того, что есть, и, может быть, даже, какого-то первоначального импульса к тому, чтобы и самому тоже потом другим людям помогать осознавать основы веры и с ними заниматься.
Метод– диалог – беседа, встреча, разговор, и в то же время систематическое изложение тем.
Это восходит еще к практике катехизации новоначальных христиан в Древней Церкви в 4 веке отцами капподакийцами, Кириллом Иерусалимским. Наше время очень похоже на те времена, когда люди из языческого мира стали приобщаться христианству.
Когда человек приходит к Вере и хочет начать церковный образ жизни, лучше всего он воспринимает эту жизнь в процессе практического общения, вхождения в Храм и общения с наставниками, что помогает в совокупности - перенять этот опыт. Только книжно воспринять этот опыт сложно и недостаточно, как и общение, не основанное на определенной системе тоже будет неполно. Целостность и совокупность того и другого дает ощутимые результаты.
Цикл состоит из воскресных встреч, и рассчитан на семестр.
Количество встреч не определено жестко, обычно бывает от двенадцати до семнадцати занятий.
Чтобы занятия были не только лекциями, а имели практическое значение, очень важно, чтобы в процессе занятий пришедшие начали подготовку к первой Исповеди и Причастию, или Крещению.
Поэтому уже на первом занятии ставятся определенные условия:
Первое – учиться молиться.
Второе – стараться еженедельно бывать в Храме, учиться церковному ритму.
Третье – читать Евангелие, это необходимо и для самих занятий, и для нормальной духовной жизни.
Четвертое – переосмыслить свою жизнь, готовиться к исповеди или покаянной беседе, и исключить из своей жизни то, что не сочетается с именем христианина.
На первом занятии дается краткое изложение вероучения («керигма»), смысл и структура занятий, а также говорится о вере и покаянии как двух основах вхождения в Церковь; о грехе в современной жизни, где утеряны и извращены многие истинные представления о добре и зле.
В Цикле наряду с вводным занятием условно можно выделить три основные части, или этапа.
Первый этап встреч посвящен беседам по Евангелию, основным книгам Нового Завета, сначала – первым трем – от Матфея, Марка, Луки, потом от Иоанна. Не вообще Священному Писанию, а именно Евангелию, потому что Новый Завет является и ключом к пониманию Ветхого Завета.
(Обычно – это четыре – пять занятий (не менее трех). В зависимости от вопросов, которые возникают при домашнем чтении Евангелия, и которые задаются на занятиях.)
Второй этап – тематические лекции. Эти лекции по основным темам, связанным со основами вероучения.
Тема о Боге – Святой Троице является переходной от общих вероучительных тем к темам, связанным с церковными таинствами. (Перед началом этой темы снова от присутствующих на занятиях, еще невоцерковленных, просят ответных, встречных шагов по подготовке к исповеди.)
Третий этап – тайноводство, или введение в таинства, то есть введение в мистическую, таинственную жизнь Церкви.
Темы курса:
1. Бог, человек и мир
2. Творение мира и человека. Первородный грех.(по 1-3 главам кн.Бытия.)
3. Смысл Ветхого Завета
4. Боговоплощение и Спасение
5. Церковь ( с т. зр. догматической)
6. Церковь во времени, пространстве; структура, священная иерархия
7. Тайна Святой Троицы
8. Таинства
9. Единство Церкви и разделение в христианском обществе
10. Христианская аскетика
11. Иконопочитание.
Очень важная тема «Христианской нравственности» не вынесена отдельно, но, так как первая часть встреч посвящена чтению Евангелия, то вопросы, и ответы, заданные и понятые правильно, в совокупности раскрывают эту тему. Именно необычные, непонятные и парадоксальные на первый взгляд строки Евангелия дают представление о христианской этике, нравственности.
Занятия
На первом вводном ознакомительном занятии – дается «керигма», которая подробнее объясняется на первом тематическом занятии при разборе Символа Веры; даются определения понятий вера, религия и т.д.
Второе, третье, четвертое (возможно – пятое) занятия – ответы на вопросы, в которых обычно раскрываются:
? история Евангелия, особенности языка отдельных Евангелий, стилистические особенности;
? грамотное чтение текста, с учетом ссылок на книги Священного Писания;
? родословная Иисуса Христа, историческое время земной жизни Спасителя;
? отличие и особенности иудейских партий и сект (кто такие фарисеи, саддукеи, книжники, иродиане);
? дается толкование притч, непонятных современному читателю слов, оборотов, ситуаций;
? различные аспекты жизни Церкви, богослужения, истории, которые потом в течении курса имеют продолжение и углубленное объяснение в связи с определенными темами;
? и др.
1–ое занятие тематическое. Тезисный план
Символ Веры
Символ Веры – это не единственный способ выражения нашего вероуче¬ния.
История формирования Символа Веры в Древней Церкви.
Необходимость Символа Веры для краткого изложения христианского вероучения. Символ Веры – это та формула, которая соединяет нас в вере, соединяет с Госпо¬дом, друг с другом в едином исповедании Веры.
Слово «символ». Употребление этого слова в контексте соединения двух реальностей – Небесной и земной; Божественной и человеческой. Символ в Церковной жизни как выражение сокровенной реальности нашей связи с Богом и друг с другом, и с Небесной Церковью.
I и II Вселенские Соборы.
Слово «единосущный» – как отношение Сына Божия к Отцу, а также – как отношение Духа Святого к Отцу, Духа Святого к Сыну.
Мф. 28,19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Крещальная формула – это уже более развернутое понимание нашего отношения к Богу, и нашего понимания – Кто есть наш Господь. Если полнее развернуть – получится Символ Веры. И далее – вся полнота православного богословия.
Вхождение человека в Церковь. Чин оглашения. Чтение Символа Веры.
Необходимость изучение и усвоение Символа Веры. Практика в Древней Церкви.
Каждая фраза Символа Веры содержит краткую формулировку богословских мыслей.
Чтение Символа Веры – с комментариями.
Текст первоначально был написан на греческом, сейчас мы читаем его на церковно-славянском языке. Лингвистические особенности.
п.1. Бог – Творец, создатель мира и человека. Перекликается с Быт. 1,1. Понятие «небо и земля» в библейском понимание – как вся полнота мира, материального и духовного. Небо – как мир духовных сущностей.
п.2. Господь Иисус Христос – Сын Божий.
Единородный. Единственный Сын у Отца Небесного. Рожден до Времени. До того, как Господь сотворил мир и человека – Он был всегда не только Богом Отцом, но и Богом Сыном и Богом Духом Святым – Святой Единосущной Троицей.
Единосущный. Одной природы с Отцом. Иисус Христос – Вторая Ипостась Святой Троицы. Сын Божий – Премудрость Божия.
Отец Небесный – Отец по Божеству. Иосиф – нареченный отец.
Вся полнота Боговоплощения. Личностное начало. Второе Лицо Святой Троицы. Две природы в Спасителе – Божественная и человеческая.
п.4. Если до этого говорилось о Боговоплощении. Теперь говорится – об Искуплении, которое совершил Спаситель ради нас. Упоминание Понтия Пилата как указание конкретного места, правителя и конкретного времени.
пп. 5 – 7. – точный перевод с церковно-славянского языка с необходимыми объяснениями.
В п.8. – акцент, что Дух Святой исходит от Отца. Позднее в западной церкви произошло изменение всего одного слова ради католического учения об исхождении Святого Духа и от Сына – filioque (filioque = и от Сына), что совершенно исказило учение Православной Церкви. (Подробнее – через несколько занятий. )
п. 9. Вера во Святую Церковь, которую основал Господь. Спасение. Церковь является не только предметом нашего видения в этом мире, но и предметом веры.
Единая – одна. Святая – посвященная Богу. Соборная – кафолическая. Отражение в одной общине вселенскости всей Церкви.
Апостольская – имеет веру апостольскую и несет служение апостолов. Незыблемое хранение веры апостолов и несение ее тем людям, которые ее еще не приняли.
Церковь – собрание людей, которые призваны, которые соединены в Боге. Церковь – единый организм, во главе Которой – Христос. (Подробнее о Церкви – на другом занятии.)
пп.10 – п.12. – точный перевод с церковно-славянского языка с необходимыми объяснениями.
Необходимость знания Символа Веры наизусть.
1–ая тема. Бог, человек и мир
Религиозно – философская тема. Необходимая для понимания, что такое религиозная жизнь, что такое Священное Писание.
Существование в разные периоды истории у разных народов, у разных мыслителей, философов и религиозных системах различных представлений о Боге; о мире духовном; и об взаимодействии духовного мира с человеком.
Главная причина многообразия этих ложных представлений – потеря живой связи с Богом; отступление человека от Бога; потеря истинного знания о Боге падшим человеком.
Живая связь с Богом – это отдельная страница Истории.
Естественное откровение Бога в мире.
Опыт научный, философский, личный приводит к признанию существования Бога. Опасность углубление по пути естественного откровения в духовный мир. Существование в истории, в науке, философии, искусстве выводов о Едином Боге – как Едином Начале. Ограниченность естественного откровения. Бог – другой природы. И мы можем видеть только Его действия и Его отражение в мире.
Сверхъестественное Откровение.
Формирование Священного Писания. Передача этих знаний последующим поколениям. Откровение Бога о Себе. Взаимодействие человека и Бога. Разница между знаниями о Боге и доверии Богу. Ответственность человека перед Богом и перед собой.
Правильная мера взаимодействия естественного и Сверхъестественного Откровения.
Понятия: «религия», «вера». Христианство как реальное осуществление связи Бога и человека во Христе. Понимание значимости и необходимость религиозной жизни для человека.
Системы мировоззрений отношения человека к Богу, знаемому или незнаемому.
Теизм. Бог – Творец и Промыслитель мира.
Пантеизм. Бог и мир – якобы одной природы. Античность, Индия, философия нового времени – Гегель. Неразрешенность нравственной причины существования зла в мире.
Дуализм. Борьба двух якобы равных начал.
Деизм. Мир сотворен, но существует как бы независимо от Бога.
Атеизм. Богоборчество. Марксизм как некий уродливый (атеистический) вариант пантеизма, т.к. признается вечность материи.
Правильное – теизм. Мир – творение Бога. Бог и мир – разной природы.
Что такое зло. Демонические силы во главе с диаволом, это не равная Богу личность; это – тварь, которая выступает против Бога. И зло – это противление Богу, попытка бороться с Богом.
Доказательства Бытие Бога, как пример поиска человеческого разума доказать опыт сердца.
Онтологическое доказательство.
Пять доказательств Фомы Аквинского
1 – из движения;
2 – из действующей причины;
3 – из необходимости и возможности (сочетания возможности и необходимости довольно динамичны), свидетельство действия разумного Промыслительного Начала в мире, связанного напрямую с жизнью каждого конкретного человека;
4 – из управления вещами;
5 – из степеней совершенства.
Доказательства протестантского мира
Рассуждения Канта нравственное (о «вменяемости»)
Психологическое. Наличие религиозных представлений о Боге у человека.
Историческое. Наличие у разных народов религиозной жизни.
Рассуждения В. Соловьева и религиозного философа о. Павла Флоренского с точки зрения понятия Истины. Разные подходы к тому, что есть истинно, и что есть Истина. Существование Объективной Целостной Истины. Ин. 14,6: «Я есть путь и истина и жизнь»
Истина – от третьего лица настоящего времени глагола «быть». В соотношении только с Такой Истиной человек может правильно видеть и познавать мир. (Блж. Августин. Евангельская притча о чистом оке).
Чтобы иметь право на существование мировоззрения о мире, надо, чтобы это мировоззрение было прямо связано с существованием Абсолютного Начала – Бога. Иначе – последовательный скептицизм в отрицании всего. В пределе – до состояния сжигающего огня ада. Если человек хочет иметь право на правильное рассуждение о мире, он должен быть верующим в Бога. Собственные представления о мире – без связи с Богом – ложны.
Сверхъестественное Откровение формирует Священное Предание. И наиболее значимое собирается в Священное Писание. Одно существует в пространстве другого. Ключ к пониманию Ветхого Завета – Новый Завет.
Особенности текста Библии.
Много уровней.
Знание истории, географии, этнографии...
Нравственное толкование. Аллегорическое. Иносказательное. Александрийская школа. Буквальные, нравственные, аллегорические, прообразовательные темы в Ветхом Завете. Пророчества о Иисусе Христе. Анагогические прообразы Царства Божия в Священном Писании.
2–ое занятие тематическое. Тезисный план
2–ая тема. Сотворения мира и человека.
Первородный грех. (1–3 гл. кн. Бытия)
(чтение и разбор с комментариями)
Глава первая.
стих 1 «Берешит» Дает название самой книге.
Временные и пространственные смыслы «в начале» Ритм еврейского текста.
«Бара»: Сотворение Мира, Жизни, Человека .
Элохим – грамматически множественное число.
Идиоматические обороты:«небо и земля», «добро и зло», «плоть и кровь».
Небо и Земля. Из ничего.
стих 2 Дух Божий – Третья Ипостась Св.Троицы. Первичное состояние земли. Вода –особая стихия.
«Иом» – трактовки как дня, периода.
Шестоднев.
День первый – Создание света. Света вообще. От больших масштабов идет концентрация к земле, к месту существования человека.
День второй –Твердь. Греческое «стереома» не просто поверхность, а пространство – среда обитания.
День третий – Создание суши и растительности.
Принцип параллелизма.
Первый день – свет; четвертый – светила.
Второй день – твердь небесная; четвертый – создание рыб и птиц.
Третий день – создание суши и растительности; шестой – создание животных и человека.
«Да произведет» . Речь идет многообразии животного мира по роду. Не эволюция.
стих 26 «..сотворим человека по образу Нашему; по подобию Нашему...» Мн.ч.
Образ и подобие. Чтобы стать подобием, человеку надо сделать встречное движение к Богу. Чтобы образ стал подобием нужно взаимодействие Бога и человека.
Человек – человечество. Мужчина и женщина – полнота человека, человечества.
Образ в том, что человек – личность, обладающий свободой, способностью к творчеству, к жертвенной любви...
Изначально в мире не было никакого насилия. Мир.
Разбивка на главы – произошла намного позднее в средние века.
Седьмой день – Суббота. День Покоя. Память этого дня в Церкви.
Глава вторая – взгляд на сотворение человека в контексте сотворения мира. Особый акт.
Словосочетание «Господь Бог». Имена Божии.
История возникновения неправильной огласовки Священной Тетраграммы. Некорректное и неправильное соединение огласовки от другого слова и букв Священной Тетраграммы.
Во второй главе – подробнее о творении человека.
Смысл слова «Адам».
Двуединая природа человека.
Среда обитания – Рай. Представления о Рае у святых отцов.
Древо познания Добра и Зла. Первая Заповедь. Связь с Богом, возможность Вечной Жизни раскрывается через послушание. Господь дает предостережение о смерти в случае нарушения Заповеди.
Наречение имен. Власть. Особая ответственность у человека в мире.
Создание Евы. Древние мифы содержат разные оценки мужчины и женщины, здесь же подчёркивается их одноприродность.
Нагота – как беззащитность перед Богом.
Глава третья.
Разные трактовки образа змея.
Начинается борьба: до этого человек лишь теоретически знал, что есть движение не только к Богу, но и от Бога, теперь он узнает это практически.
Падение.
Отступление от Бога – дает незащищенность. «Наги». Передача ответственности. Отсутствие покаяния. Свобода предполагает ответственность.
Змей – как образ мира, которому человек становится подчиненным. Человек становится рабом твари, тварного мира. Диавол – князь мира сего.
Проклятие змею.
Первое Праевангельское пророчество.
Нарушение первоначальной иерархии мира.
Кожаные одежды – разные трактовки.
стих 22 Падшее состояние несет другую перспективу бытия. Изгнание из Рая.
Понятия прародительский грех и первородный грех.
Действие прародителей в отступление от Бога приводит к такому состоянию их потомства, в котором человек расплачивается за грехи и продолжает грешить. Через Крещение человек освобождается от последствий первородного греха. Но врачевание последствий падшей человеческой природы требует еще огромного подвига со стороны человека. Необходима жизнь христианская и покаяние в тех грехах, которые человек совершает сам в своей жизни.
Человечество должно пройти огромный путь от безответственности Адама и Евы, к принятию ответственности за свои поступки.
Призыв Иоанна Крестителя «покайтесь» – это принятие ответственности перед собой и перед Богом.
Опровержение теории эволюции.( Рекомендуемые книги.)
Первое жертвоприношение.
Дальнейшее падение человечества.
3-ое занятие тематическое. Тезисный план
3-ья тема. Смысл Ветхого Завета
Богословие и история Ветхого Завета – это огромная тема, поэтому говорим только о смысле Ветхого Завета.
Постепенная потеря истинного знания о Боге в значительной части человечества. Возникновение идолопоклонства. Увеличение нечестия и зла в мире.
Всемирный Потоп. Археологические и исторические подтверждения Всемирного Потопа.
История Заветов.
Завет – союз Бога и человека. Первый завет – в раю с Адамом. Потом – с Ноем; Авраамом; Моисеем. Вся история предхристианских столетий – это история избранничества. Для осуществления главного – вхождения в мир Богочеловека.
Призыв к Аврааму. Две тыс. лет до Р.Х. Место, история и значимость этого призыва. Обетованная земля. Потомок Сима. Избранничество по вере в Бога, а не по этническому признаку. Обетование Бога – о бесчисленном потомстве, в котором «благословятся все народы» - о приходе Спасителя.
Книги Библии. Понятие. Возникновение. История. Особенности написания и редактирования. Формирование. Священник Ездра. 444 – ый год до Р.Х. Канонические и неканонические. Пятикнижие – Тора.
Еврейская систематизация –Тора. Пророки. Писание. 22 книги.
Христианская систематизация. 50 книг Ветхого Завета без книг Нового Завета. Перевод на греческий. История Септуагинты. Вульгата.
История, рассказанная в книгах огромна.
Книги Бытия.
Главное избранничество – Авраам. Затем – его сын Исаак. Измаил – как родоначальник арабского народа. Из сыновей Исаак – Иаков. Из его 12 сыновей – особо колено Иудино. Потомки Левия – священники – левиты. И часть колена Вениаминова. Остальные 10 колен исчезли в истории.
Дальше – царь Давид и линия ко Христу. Дева Мария как вершина избранничества.
Линия священническая, линия пророческая, линия царская – условия существования избранного народа.
История формирования избранного народа.
Исход из Египта и Синайское законодательство. Завоевание Земли обетованной. Эпоха Судей. Расцвет в царстве Давида. Строительство Храма при Соломоне.
Разделение Единого еврейского государства. Израиль – десять колен, живущих на севере. Иудея – на юге, где сохранилась династия царей и священство. История племени самарян. Последующие пленения.
Сочетание в древних патриархах – царских, священнических и пророческих функций, которые потом разделились в истории.
Спаситель – одновременно и Царь, и Первосвященник, и Пророк. Помазанник на все служения. Христос – Помазанник. Служения имели прообразы в истории.
Священническое служение.
Для совершения жертвоприношений и организации богослужения.
Духовный смысл жертвы – в готовности человека отдать Богу лучшее.
Потомки Аарона. Десятина на содержание Храма и обеспечение священнослужителей. Жертвоприношение – как акт некоторого примирения с Богом. В центре – жертвенное животное. Особенности посвящения жертвенного животного и посвящения в священство.
Избранный народ – среди языческого мира; избранное священство – среди избранного народа; избранное животное – для приношения Жертвы. Подлинный Жертвенный Агнец – Христос.
Формы жертвоприношений. Тема участия и соучастия в жертве.
Скиния.
Ее устройство. Святая Святых.
Создание Храма Соломоном. Второй Храм. Разрушение Второго Храма.
Пророческое служение.
Призвание из разных сословий.
Пророк Иезекииль. История возникновения Синагог.
Пророк – не оракул, пророк возвещает волю Бога.
Главное в В.З. пророчествах, ветхозаветной религиозности – ожидание Спасителя. Вера в грядущего Мессию. Ветхозаветная религиозность имеет продолжение в христианстве с приходом в мир Спасителя. Нынешний иудаизм – это уже совсем другая религия, как и ислам.
Богородица.
Начало Истории. Приход в мир Спасителя
Иоанн Предтеча – последний и первый пророк. Призыв к покаянию, к ответственности, к встречи с Богом. К приходу Спасителя Закон исполнен, завершен.
Декалог. (чтение с комментариями) Основа Закона.
Пророк Исайя. Глава 53. (чтение с комментариями) Написано за 7,5 веков до прихода Спасителя.
Существование в ветхозаветном сознании понятия «шеола» как результата первородного греха.
Ожидание Мессии. Ложное представление о Мессии. Приход Спасителя. Соблазн и безумие для эллинов и иудеев. «Единственное чудо» – чудо Воскресения .
Принявшие Христа – понесли Евангелие в мир. Новый Израиль – все, кто со Христом. Исполнение миссии Древнего Израиля в привитии других народов к Истинной Лозе.
Непринятие Христа. Возникновение современного иудаизма. Антисемитизм. Правильная оценка отпавших потомков избранного народа. Апостол Павел об обращении иудеев в конце Времен. Ожидание иудеями другого мессии: анти - вместо - Христа.
Опасность релятивизма в современном мире.
4-ое занятие тематическое. Тезисный план
4–ая тема. Боговоплощение и Спасение
Христос.
Христология. Сотериология. Эклезиология. Их взаимосвязь.
Богочеловек. Во Христе две природы. Одно Лицо – Вторая Ипостась Святой Троицы. Приходит в конкретное исторический момент. Приход для Спасения человека. Человек сам себя спасти не может. Человек – образ и подобие. В творение человека присутствует одна воля – Божественная. А в Спасении – две воли – Божественная и человеческая. Воля присуща природе.
Согласие Богородицы – ответ человечества на приход Христа. Бог родился как человек. Принял на Себя последствия того, что сделал человек.
Приход Христа.
Пример. Учение. Жертва.
Его страдания, Его смерть – являются последствиями человеческих грехов. Добровольная Жертва. Проживая жизнь как человек, под последствием человеческого греха, Он имеет страдания и смерть. В момент разлучения души и тела, Его Божество оказывается вместе с душой во Аде, и Он выводит души праведников. Обретение во Христе жизни с Богом усопшими праведниками.
Воскресение Христа. Главное Событие. Евангелие – Благая Весть о Воскресении. Ограниченность смерти побеждается неограниченностью Божества. Пасха – главное событие.
Искупление. Не просто юридическое удовлетворение правосудию Божию. Божественная Любовь и Жертвенность. По Любви создает человека. По Любви – спасает. Господь на Себя берет последствия наших грехов – по Милосердию, по Любви – добровольные страдания и Крестная Смерть.
Понимание Жертвы.
Господь – Приносящий и Приносимый.
Тайная Вечеря по формальной структуре - Пасхальная Трапеза в память об Исходе из Египта. Там главный смысл – исторический – избавление от рабства, здесь – освобождение от греха и вечной смерти.
Ритуал Трапезы.
Ученики собрались, чтобы совершить эту Трапезу. Господь одновременно делает ее жертвенной и трапезой Любви. Благословляет и усваивает Себе как Свои Тело и Кровь, не вкушая Сам, предлагает ученикам. На следующий день Сам становится Жертвой. Кровь Нового Завете – итог всех прежних заветов. Ученики, приобщаясь, – сами становятся частью Тела Христова. Присутствующие на Трапезе, вкушая, – приобщаются Жертве, пия от Чаши – испивают Кровь, Которая является Жизнью.
Христос дал возможность Своим ученикам – бескровно приобщиться Той Жертве, Которую Сам Он совершил кроваво. Он был заклан как Агнец. Но приобщиться этой Жертве, Он позволяет бескровно. Этим подчеркивается, что не нужны уже никакие жертвы временные и сиюминутные, потому что Сам Господь приносит Себя в Жертву. Не нужны больше жертвы животных – Сам Господь – Пасхальный Агнец. Исполняются пророчества.
Теперь в этой жизни человек может сделать выбор: соединиться с Ним здесь на земле во время жизни, а не за порогом смерти. «Сие творите в Мое воспоминание». Слово «воспоминание» в контексте Древнего мира – это соучастие. Заповедь – продолжать совершать, и творить это в Его воспоминание. И Церковь продолжает это совершать. Ученики, собираясь – после Вознесения Господа – продолжали Преломлять Хлеб, становящийся Его Телом и испивать из Чаши Крови Христовой, и соединяться тем самым с Ним. И это делала и делает Церковь все шире и шире, простершись по лицу всей земли.
Это Таинство получило название Благодарения, Евхаристии.
Но Церковь – в формальном смысле – сформировалась и родилась чуть позднее, в день Пятидесятницы. Это Таинство было предусловием существования Церкви. Церковь немыслима без этого Таинства, Евхаристия – центральное Таинство.
Воплощение Христа. Продолжение Дела Воплощения – в Церкви.
Церковь – Тело Христово.
Суд принадлежит Христу – Второй Ипостаси Святой Троицы. Богочеловеку, принявшему всю полноту человеческой природы. За порогом Страшного Суда – Вечная Жизнь, Новая тварь, Новое Творение.
Воскресение. Особый День Недели.
Вознесение. Смысл Вознесения для человечества.
Вознесение обоженной человеческой природы. «Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге». И человек, приходящий через веру и покаяние ко Христу, может приобщиться этой реальности. Эта возможность существует в Евхаристии. Наша человеческая природа приобщается обоженной человеческой природе Христа. Во Христе – Божественная и человеческая природа находятся в Одном Лице. Для человека – такое невозможно. Человек – тварь, творение, у него нет Божественного Лица.
Но приобщиться Жизни Божественной через действие Божественных энергий, и особо через соединение с обоженной человеческой природой Христа для уврачевания нашей природы и спасения в вечности, возможно в той Жизни, Которую Господь дал нам в Церкви, как в мистическом Богочеловеческом организме, Главой Которой Он остается.
(Обычно эти две темы: «Боговоплощение и Спасение» и «Церковь» даются на одном занятии, где материал органично связан, и по смыслу тема «Церковь» продолжает тему «Боговоплощение и Спасение»)
5-ое занятие тематическое. Тезисный план
5–ая тема. Церковь
Церковь – Тело Христово. Само Тело Христово – и до, и после Воскресения и Вознесения и Святые Дары – в полноте Тело Христово, как и Церковь Все это То же Тело Христово. Мы усыновляемся во Христе Богу. Усыновление по Благодати. Для этого основана Церковь.
Богочеловеческий организм. Мистическое Тело Христово. Родилась в День сошествия Святого Духа в День Пятидесятницы.
Понятие Благодати – как Дара Святого Духа и действия Божественных энергий.
Церковь.
Единая. Святая. Соборная. Апостольская.
Создание. Призвание апостолов. Пятидесятница. Первые члены Церкви так и назывались – святые.
Практическая сторона христианства. Приход Спасителя для каждого человека.
Начало проповеди учеников. Сначала к своим. Затем – по сошествии Духа Святого – всем народам мира. Создание общин, как организация жизни Церкви. Выбор приемников апостолов на местах – епископов.. Функции – хранитель веры, организация жизни общины, предстоятель в приношении Жертвы.
Апостольство – это другое служение: 12; 70.
Епископское служение – постоянное; в котором Церковь осуществляет свое Бытие сквозь века. Апостольское преемство в епископской власти. Особое служение епископства.
Наличие трех степеней священства. Исторические особенности формирования.
Епископ. Пресвитер. Диакон. Рукоположение во епископа. Сначала - апостолами. Диакония – служение. Многообразие служений в Древней Церкви.
Каждый человек имеет свое служение в Церкви. И самое главное – участие в Таинстве Евхаристии. При правильно поставленном епископе, или делегированном от него – священнике, молитвами Церкви, устами священнослужителя, Силой Духа Святого – совершается Таинство. Не без участия всей общины. «Царское священство народа Божия».
Идентичность Церкви сегодняшнего дня Церкви Апостольского времени Дня Пятидесятницы мы видим в истинной вере и преемстве от апостолов через своих епископов. Поминовение имени епископа за богослужением – это выражение связи с Вселенской Церковью.
Жизнь и история Церкви наполнена историей святости разных людей.
Чины святости. Особенности.
Особое почитание Богородицы.
Нет непроходимой границы между Церковью земной и Небесной. Молитвы к святым. Молитвы за усопших. В Древней Церкви все усопшие в мире с Церковью считались святыми.
Мученики.
6–ое занятие тематическое. Тезисный план
Тема 6–ая. Церковь во времени, пространстве;
структура, священная иерархия
Все выстраивается в Церкви вокруг Литургии. Особенности частоты совершения Литургии. Освящение богослужением Времени.
Суточный круг. Особенности отсчета церковного времени. Структура. Особенности. История. Часы.
Особенности греческой традиции.
История Спасения, выраженная в Богослужениях.
Вечерня. Повечерье. Полунощница. Утреня. Часы.
Элементы богослужения. Чтения Евангелия, Апостольских Посланий, Ветхого Завета. Молитвы священнические. Чтение канона. Ектеньи. Псалмы. История Псалтири. Особенности чтения Псалтири во время службы; в годичном круге.
Недельный круг. Особенности. Иерархия Праздников. Взаимосвязь с годичным кругом.
Годичный круг. Пасха. Определение дня Пасхи. Особенности юлианского и григорианского календарей. История установления Дня празднования Пасхи. Каждое Воскресение – малая Пасха.
Двунадесятые. Господские и Богородичные Праздники.
Круг непереходящих праздников. Круг переходящих Праздников.
Особенности появления и формирования праздников.
Для примера: Воздвижения Креста Господня, Рождества Христова, Богоявления – во Вселенской Церкви. Покрова Богородицы – в Русской Церкви.
Особенности совмещения Праздников при составления служб.
Устав. История появления на Руси Иерусалимского Устава.
Книги.
Евангелие. Апостол. Часослов./ Следованная Псалтырь. Минеи – Праздничные, Общие, Месячные.
Триоди – Постная, Цветная. Октоих, история возникновения. Служебник. Требник. В Греческой церкви – нет разделения – Евхологион. Книги для хора – Ирмологии.
Пространственная структура храма. Престол – центр пространства, как Литургия – центр кругов времени. Древние базилики. Разные формы храма, в т.ч. на Руси. Трехчастная структура храма. Алтарь: Престол. Нефы. Притвор. История.
Алтарь.
Престол. Антиминс: история, особенности и важность.
Жертвенник. Диаконник. Исторические особенности размещения.
Честные Дары переносятся с Жертвенника на Престол и после освящения становятся Святыми Дарами.
Богослужебные Сосуды: символическое значение, особенности их использования. Коротко о совершении проскомидии.
Особенности греческий традиции.
Амвон.
Особенности архиерейской службы. Византийская традиция
Особенности употребления термина «архидиакон»: главный диакон Поместной Церкви и главный диакон монастыря.
Иерей. История слова. Особенности использования – священник и иерей. Особенности русской традиции – митрофорный протоиерей. Исторические особенности наличия нескольких протопресвитеров в России.
Игумен, архимандрит – особенности.
Понятия чина и сана; степени. Необходимость Таинства Рукоположения для поставления в степень священства.
Епископство. Различие белого и черного духовенства. Белое духовенство – не обязательно женатое. Черное духовенство принимают особые обеты.
Правящие, викарные епископы, епископ на покое – особенности.
Особенности управления Поместных Церквей: Архиепископом, Митрополитом или Патриархом. История возникновения этих особенностей. Титулование архиереев.
Церковнослужители: чтецы и иподиаконы. Поставляются епископом, но не через рукоположение, а через руковозложение с определенным чинопоследованием. Особенности посвящения. Историческое многообразие служений в Древней Церкви.
Монашество. Паломник. Трудник. Рясофорный монах – инок. Мантейный монах – малая Схима. Великая Схима. Особенности ограничения в архиерейском служении для схимников.
Внебогослужебная одежда. Подрясник. Ряса.
Ношение наперсных крестов священниками в русской традиции. Панагия – у архиереев.
Головные уборы: Скуфья. Различие по форме в разных традициях. Камилавки, цветные – наградные. Клобук – отличие монашествующих; у митрополитов – белый , у архиепископов – крестик. Куколь.
Исторические особенности и Поместные традиции формы, цвета. Посох.
Богослужебная одежда.
Лента: Орарь, Епитрахиль, Омофор. Символика. Исторические особенности поместных традиций. Выражение различия в благодати между степенями священства.
Облачение диакона: Стихарь. Орарь. Поручи.
Облачение священника. Минимум: епитрахиль. Для архиерея – нет такой строгости. Поручи. Фелонь. История. Символика. Различие в поместных традициях. Для Литургии – обязателен Подризник, Пояс. Наградные элементы. Головные уборы .
Для епископа как у пресвитера, но вместо фелони с XIV века – Саккос, с древнейших времен – Омофор. Палица. Митра. Для нелитургического облачения м.б Мантия.
Священническое облачение – это образ просиянного вещества.
Разные цвета богослужебной одежды. История. Поместные традиции.
Элементы традиций – это значимо, все наполнено смыслом. Символ – как соединение двух реальностей. Жизнь земная насыщена явлением Жизни Вечной.
7–ое занятие тематическое. Тезисный план
7–ая тема. Тайна Святой Троицы
Тайна Св. Троицы открывается только в Церкви. Мир наполнен отголосками присутствия Бога – Троицы. В Церкви через Иисуса Христа мы усыновляемся Богу – Духом Святым.
Элементы учения о Святой Троицы мы видим в богослужении, которое имеет свои истоки в Древней Церкви.
Мф. 28,19, 20: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Реальный литургический опыт жизни Церкви обращен к Святой Троице.
Две традиции богословской мысли к подходу к учению о Святой Троице:
– Блж. Августин – от единства к троичности.
– Восточные отцы исходили из опыта жизни Церкви, из Откровений Бога о Себе. Богословие от Троичности к Единству.
Учение о Святой Троице и Христология – фундамент всего православного богословия.
Вступительные рассуждения о. Павла Флоренского о минимально необходимом числе явлений для подтверждении их реального бытия, три как минимум. Необходимость соотношения своей жизни с Истиной, Которой является Бог – Троица.
Григорий Богослов (4 век): «Мы исповедуем Бога Троицу и это значит, что мы исповедуем Бога, Который есть Любовь». Троичность и Бог – Любовь – взаимосвязаны.
Божественная Любовь отлична от всего. Троичная жизнь Самого Бога. Каждая Ипостась Св. Троицы раскрывается Себя в Другой Ипостаси, источает Себя. Бог открывается в мир. Мир имеет бытие, потому что имеет свое основание в Боге, а не сам по себе.
Бог – Абсолютен. Он не имеет причины Своего Бытия.
Терминология. Ипостась. Сущность.
Сложности употребления переводов этих слов в истории. Природа – сущность – едина: Божество. Лица – Троичны : Отец, Сын, Святой Дух. Энергии Божественные – нетварные.
По природе Бог никогда и никем непостижим .
Ипостаси. Три Ипостаси. Отец – нерожден. Сын – рожден от Отца. Дух Святой – исходит от Отца. Вторая Ипостась – Премудрость Божия. Дух Святой – Животворящий. Не субординация.
Одна природа. Одна воля – Божественная, от единой природы Божества – нетварные энергии, разнообразно раскрывающие в этом мире.
Боговоплощение. Две природы – человеческая и божественная – соединены во Второй Ипостаси Святой Троицы – Премудрости Божией – «неслиянно, нераздельно, неизменно и неразлучно». Полностью Бог и полностью человек (без греха). Во Святой Троице – единство по природе. Во Христе – единство в Лице.
Тело Христово – обоженная человеческая плоть, воипостасированная в жизнь Второго Лица Святой Троицы.
Причащаясь, мы становимся частью Тела Христова – частью Церкви. Через жизнь Второй Ипостаси – Слова Божия – мы входим в Саму Жизнь Святой Троицы. Жизнь Церкви – принадлежит Святой Троице.
Дух Святой исходит от Отца и почивает на Сыне – это в вечном бытии Святой Троицы, а в деле Спасения – и на Теле Христовом – Церкви.
Причащаясь Христовых Тайн, мы становимся частью Жизни Святой Троицы через Вторую Ипостась, на Которой почивает Третья Ипостась – Дух Святой. Это – не только внутренняя Жизнь Святой Троицы, но и отношение Троичной Жизни к миру, созданному Богом, в котором живет человек и спасается в Церкви.
В Символе Вере мы говорим тоже о Троичности Единого Бога.
Латинское учение. Подробнее на следующем занятии об искажениях.
8–ое занятие тематическое. Тезисный план
8–ая тема. Таинства Церкви
Действия Божия непреложны в таинствах. Определение дисциплинарно Семи действий – Таинствами. Семь – символ полноты. Но священнодействий – значительно больше. Церковь – сама есть Таинство. Спасение. Один Господь. Одно Крещение. Одна Церковь. Благодать – сила Божия, направленная на Спасение человека. Церковь осуществляет благодатно эти таинства.
Обязательные : Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия.
Другие таинства: Брак (Венчание), Рукоположение, Соборование.
Есть также иные священнодействия.
Монашеский постриг. Отпевание. Освящение воды. Икона.
Евхаристия – центр многих Таинств. Литургия.– центр всех богослужебных кругов.
Крещение. История – в Древней Церкви. Миропомазание. Брак – исторически внутри Литургии. Рукоположение – при совершении Литургии. Соборование – предполагает перед собой – Исповедь, затем Причастие.
Необходимость знания Крещальной формулы. Вода – особая стихия. Оглашение. Оглашение в Древней Церкви. Чинопоследование.
Миропомазание. Разница с елепомазанием, елеосвящением.
Апостольское рукоположение. Современное освящение мира патриархом. Чинопоследование. Печать Дара Духа Святого.
Понятие «Дара Духа Святого». Поставление – на служение в Церковь. Царственное священство народа Божия. Дух Святой Ипостасно приходит как Дар, в результате чего Божественные Энергии даруются нам на всю полноту несения христианской жизни. Результат Этого Дара – плоды/дары Святого Духа, необходимые для предстояния человека в Церкви с несением различных служений и для спасения.
Покаяние – как обновление соединения с Богом. Покаяние: Раскаяние в своих грехах; Осознание и формулировка словесная – Исповедь; духовное упражнение – епитимья – при необходимости; Разрешительная молитва.
История формирования таинства исповеди; и связь с Причастием. Покаяние в Древней Церкви; появление практики обращения к старцам.
Исповедь – это и покаяние в тяжелых грехах; и проверка совести перед Причастием; и возможность получения помощи у духовника.
Особенности частоты Причастия. Исторические традиции. Особенности практик Поместных церквей.
Общая исповедь – как дань сложным историческим условиям и нежелательная практика в настоящее время.
Таинство Евхаристии. Литургия. Структура. История становления. Необходимые условия – правильно поставленный епископ, (священник); люди православно верующие.
Исторические особенности Византийской традиции.
Проскомидия. Литургия оглашенных. Литургия верных. Евхаристический Канон. Особенности греческой традиции.
Евхаристический Канон.
Святые Дары. Реальность присутствия Христа, Который является и Богом и человеком. И мы, причащаясь Телу и Крови Христовым под видом Хлеба и Вина, приращиваемся Тому Евхаристическому Телу Христову, Которое есть Церковь, и становимся единым Богочеловеческим организмом. Евхаристия – не аллегория, не символ, а реальность. Христос – Сын Божий по природе. Люди, причащаясь, становятся сынами Божьими по благодати.
Брак. Чинопоследование. Венцы. Продолжение таинства Евхаристии.
Священство. Особенности поставления на одной Литургии в каждую степень: одного диакона; одного священника; одного епископа.
Соборование. Смысл. Особенности – один раз за одну болезнь. Благословение оптинских старцев. Чинопоследование.
Постриг – как углубление Таинства Крещения и Таинства Покаяния.
Другие священнодействия.9-ое занятие тематическое. Тезисный план
9-ая тема. Единство Церкви и разделение в христианском обществе
Существование в мире одновременно с христианством - язычества и других религиозных мировоззрений.
Уже при появлении христианства ему внешне противопоставляли себя своими учениями: гностики; монтанисты, манихеи, неоплатоники.
Василий Великий предложил три степени отпадения от Церкви:
1. ереси – богословски неправильное лжеучение
2. раскол – нравственные идеи, богослужебные тонкости
3. бесчинное сборище – вопреки воле епископа некая часть Церкви отделяется
Возникновение в четвертом веке потребности выработать название апостольской Церкви. Ортодоксальная и Кафолическая - одно и то же, хотя различно по этимологии.
Появление ересей привело к необходимости созывов Вселенских Соборов .
Антитринитарные учения. Савелианство (модализм). Динамисты..
Арианство: Христос якобы только подобен, а не единосущен Отцу.
Учение Македония.
Есть две основные темы богословских споров: триадология и Христология
• О единосущии Святой Троицы.
• Боговоплощение – Христос и Бог и человек во всей полноте (без греха).
I и II Вселенские Соборы. 325 г. и 381 г. Современные отголоски арианства в секте иеговистов. Германские племена исторически приняли христианство – в виде арианства, затем оно сошло с исторической арены.
Тринитарные споры в IV веке, Христологические в V – VIII : несториане; монофизиты; монофелиты, иконоборцы.
431 г. и 451 г. – III и I Вселенские Соборы. Догмат Халкидонского Собора о Богочеловечестве Христа.
Эти христиане (несториане и монофизиты) остались и сейчас. В массе целые народы. Персия – несториане, Ассирийская община.
Несториане признают I и II Соборы, монофизиты признают I, II, III Соборы – но не признают последующие, и примирение с ними было бы возможно, в частности, через обязательное признание ими последующих.
Сегодня – монофизитские общины: Армянская, Эфиопская, Сиро-Иаковитская, Копская, Малабарская. Правильный термин для них – нехалкидонские.
Попытки диалогов были. До революции – Урмийская миссия для несториан. Была ситуация, когда Эфиопия почти что не вернулась в православие.
Компромисс между Истиной и ложью невозможен.
В поисках диалога в VII веке искусственно создана ересь - монофелитство. Император Ираклий, патриарх Сергий. Речь шла о двух природах во Христе и одной воле. Папа римский Гонорий выразил согласие с этой ересью и был осужден на Вселенском соборе.
V Вселенский Собор. 553г. О трех главах.
VI Вселенский Собор. 680г. Против монофелитов.
VII Вселенский Собор. 787г. Против иконоборчества. 840-е гг. Окончательное утверждение Иконопочитания. Отголоски иконоборчества в протестантизме.
Новая эпоха. На рубеже тысячелетий Рим отступил от Православия. Восток наоборот законсервировался и укрепился в своих позициях и несет их до сих пор. Патриарх Фотий ( IХ век )
Формальное разделение. 1054 г.
Возникновение особенностей латинского богословия.
История возникновения своеобразного учения о Святом Духе, следовательно – о Святой Троице. Филиокве: об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына. Испания (V в.). Последующее внесение этого учения в Символ Веры Римской церкви без созыва Вселенского Собора.
Фома Аквинский – «Дух Святой исходит от Отца и Сына как от одного Начала». И получается, что Дух Святой исходит от природы, а не от Ипостаси.
Исторические особенности разделения.
У них к нам претензии – дисциплинарные. У нас к ним – вероучительные.
Тогда существовало 5 патриархатов: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский.
Особенности восприятия Римской кафедры на Западе. Разделение - это фактически отделение.
(Без подробностей в этом тезисном материале, т.к. все есть очень подробно в учебниках по сравнительному богословию)
Коротко
Наиболее специфические особенности догматического учения латинской церкви – Филиокве и учение о римском папе как наместнике Иисуса Христа. Особенности учения латинской церкви связаны с юридизмом. Отсюда – своеобразие учения о Спасении. Бог воспринимается как бы не из опыта жизни Церкви, а откуда-то извне.
- Сверхдолжные заслуги.
- Чистилище.
- Индульгенции.
- Непорочное зачатие Девы Марии
- Непогрешимость папы. ...
- догмат о телесном вознесении Божьей Матери
- искаженное восприятие учения о Евхаристии
У нас нет евхаристического общения.
Латинская церковь не принимает учения о Божественных энергиях. Не различает Божественную сущность и Божественные энергии.
Не воспринимая себя частью христианского мира, а признавая себя центром, Латинская церковь пытается восточных христиан инкорпорировать. Через унии. Греко – католики, армяно – католики, сиро-католики...- либо бывшее православные, либо еретики. Особые послабления для униатов. Флорентийская уния 15 века. Брестская уния.
Глобальная экспансия на Православие.
Возникновение протестантизма в XVI веке.
Есть два подхода во взгляде на разнообразие христианских общин.
Первый. Есть Православная Церковь – единственная по определению. И есть – инославные исповедования.
Второй. Исторический подход. Есть – традиционные церкви и протестанские общины. К традиционным - Православная, а также монофизиты, несториане и римо-католическая церковь.
Протестантизм очень неоднороден. По степени удаленности:
- Англиканство. История возникновения. Особенности. Ее дочерние - епископальные по всему миру. Скорее всего, нарушено апостольское преемство.
- Лютеранство. История основания. Особенности учения. Формальный епископат. Преемства апостольского в целом нет. Скандинавские общины.
В различных протестантских учениях есть разная степень понимания мистической стороны таинств, вплоть до их формального отрицания.
- Кальвинизм. История возникновения. Швейцария. Голландия. Особенности учения о предопределении. Более радикальных отход от понимания таинств. Нет епископата.
- Баптисты. Адвентисты. Пятидесятники – псевдо- харизматический характер.
Отношение к другим конфессиям.
Церковь – жизнь в целостности и Полноте. Деноминации – когда одна община признают другую: Англиканская – реформаторскую.
Секты – замкнутое бытие. Адвентисты уже похожи на секту. Пятидесятники – тем более.
Псевдо - образования. Тоталитарные секты. Совершенно не имеющие ничего общего с христианством. Свидетели Иеговы. Мормоны. Муниты. Белое братство...- это деструктивные организации оккультного характера.
Возможности диалогов:
? с язычниками – свидетельство о Едином Боге.
? с иудеями и мусульманами – свидетельство о Христе.
? с неправославными христианами – свидетельство о Церкви.
Три чина приема в Церковь из неправославных христианских общин.
В любом случае – через покаяние с отрицанием имевшихся заблуждений, и через
? Крещение
? Миропомазание
? только покаяние.
10-ое занятие тематическое. Тезисный план
10-ая тема. Христианская аскетика
Основание – в самой христианской жизни. Участие в жизни Церкви. Участие в таинствах, посещение богослужений. Чтение Евангелия. Молитва. Чтение святых отцов.
В Новом Завете Господь не только дает новые ориентиры, но дает и силы Благодати для Спасения. Сверхъестественные Божественные силы.
Система внешнего поведения.
Человек – свободен в своем выборе.
Внутренняя жизнь человека. Внутренний состав человека. Человек искушаем и внутри и снаружи.
Для всех христиан – один идеал – жизнь во Христе.
Через Крещение появляется возможность с помощью благодати вести аскетическую жизнь. Добротолюбие – стремление человека создать внутреннюю душевную, духовную красоту. Не просто психологическое углубление, а онтологическое бытие.
Внутреннее делание. Не эгоистично, а принятие ответственности за самого себя и окружающих людей.
Начало – в молитве. Без Бога невозможно ничего делать. Покаяние. Углубленность покаяния – не только в явных грехах, но и помыслах.
Препятствия. Вредные привычки. Воображение. Невнимательность, невоздержанность в впечатлениях. Страсти. Опасность замены одной страсти другой.
Состав человека. Тело. Душа. Дух – устремленный к Богу. Духовная жизнь должна все определять. Опасность обмана, когда телесное принимается за душевное; душевное – за духовное. Понятие прелести.
Лествица. Схема возникновения страсти.
Степени падения. В мыслях. В желаниях. В действиях.
Набег - Прилог. Сочетание. Сосложение. Пленение. Борьба. Страсть. (Лествица 15: 73)
Поступок. Навык страсти. Служение человека страсти. Необходимость незамедлительного покаяния. Коварство духов злобы.
Помощь: в Церкви, участие в таинствах, молитва.
Молитва. Единение с Богом. Опыт обретения полноты, собранности в Боге. Обретение целомудрия.
Опасность медитации.
Различие христианской аскетики и языческих практик.
Особая внутренняя молитвенная практика. Умная молитва. Постоянная память о Боге. Краткая молитва. Духовное руководство.
Надо уметь как бы «оставлять Бога – Бога ради». Делать добро, не ожидая ответа...
Опыт Боговидения у святых отцов. Вечный Фаворский Свет.
11-ое занятие тематическое. Тезисный план
11–ая тема. Иконопочитание.
Наличие священных образов – свидетельство истинности Боговоплощения.
История иконоборчества.
VII Вселенский Собор. 787 г. Окончательное утверждение Иконопочитания. 840 –е гг во Взаимосвязь церковного искусства с богослужением, с Литургией, с Евхаристией, с храмом.
Древнейшие Образы. История Нерукотворного Образа и первых икон Божьей Матери. Ранние аллегорические образы.
Различный опыт образного восприятия действительности Античность – подражание действительности. Раннее христианство – иносказательность, аллегоричность. Зрелое церковное искусство – символичность в реализации образа.
Формирование образно–символичной системы. Центр – Евхаристия (она не символ, а реальность).
Символы.
Проекция Горнего мира в земной жизни.
Храм – символ присутствия Церкви в этом мире. Евхаристия – реальность. Символ – то, что являет реальность.
Церковное искусство – связано с Литургическим пространством, в котором совершается Евхаристия.
Евхаристия. Храм. Город...
Церковное искусство малых форм.
Трулльский Собор о церковном искусстве. VII Вселенский Собор.
Икона – свидетельствует об истинности Боговоплощения. Почитается икона наряду с Евангелием и Крестом. Возможны иконы святых.
Почитание, а не служение. Честь отдается Первообразу.
Феодор Студит о внутреннем образе. Характир – «отпечаток», конкретный облик. Это самое главное – основа. Иконописные подлинники.
Запечатлевается Спаситель на иконе через человеческую природу, но по Ипостаси. Это – Лик Иисуса Христа – Второй Ипостаси Святой Троицы. Божественная природа непознаваема, непостижима, невидима ни людям, ни ангелам, но Господь присутствует в нетварных энергиях.
Учение о нетварных энергиях, в них – действие или движение Божественной природы.
Благодать. Фаворский Свет символизируется золотом на иконе.
Мистическая сторона иконы.
Мироточивые иконы.
Чудотворные иконы.
Обратная перспектива на иконе. Человек – участник происходящего, а не зритель. Пространство храма и иконы – тождественны. Это единое пространство – по сути.
Икона освящается Первообразом.
Последний итог ее создания – надписание. Благословляется молитвенным чином (позднего происхождения).